吾國，千年的老大帝國，歷史之悠久可穩坐全球第一把交椅，而“你方唱罷，我登場”的朝代更替，是這穩定所必須要有的變化，好似這樣的生態，才是得以“可持續發展”的。 而在綿亙千年的家天下的制度下，或許也有著被稱作“愚民”的政策，或許也有著被冠為“為虎作伥”的某個階層，但回顧歷史的話，我們還是可以看出這個生態系統維持得不錯。 即便有元、清兩朝的外來統治，最終也被這個生態系統給消化了。
這是文化的力量，而發出這一力量的，除了白丁與匹夫之外，還有士大夫階層，換句話來說，是讀書人、知識份子。這些人，在千年王權專制之下，是如何的狀態，才使得這個生態維繫它的成、住、壞、空的呢？ 這是一個很有意思的問題。 帶著這個問題，前些日子看了一些有關書院的書籍，有所心得，分享在此，供大家一起來探討。
私學，可以講，在中國教育史上佔據了巨大地盤，並有著傑出的貢獻值和影響力。 雖然，道統上講，儒家獨大，但是，並沒有將道、釋以及其他門派斬草除根（這也不符合儒家的思想）。 而融會貫通之間，便是需要“師傅領進門，修行在個人”的個人意志和獨立思想的成長。 所以，我們的先人，推敲起來，更多地不是學會聽話，而是在學如何思考。 而從“包容度”來說，在有皇帝的時代，並不存在一言堂。 而“有才”的另一層意思，是獨到的見解，而不是有“搞定老闆的本事”。
在“求學為何”這個問題上，歷來有兩種勢力的鬥爭。 從手裡的這些出版物中，可以看到，官學基本上是為了求功名的世子準備的一條道路，比如今天眾多的大學生去考公務員。 這沒有什麼對錯。 但是，我們也要看到以書院為代表的私學，其根本存在價值，並不是為了求取功名而提供教學的。 書院的存在，其實質就是在對沖官學所帶來對文化的負面效益。 所以，當“不自信”的清代官家以收買、賄賂的方式，腐敗了書院“為道求學”的精神，隨之而來的，是整個朝代的垮塌。
書院，是非常私人的一類學習機構。 這是完全出自人心智上的要求，並與人們心智發展規則相符合。 而從書院畢業投身官路，與其說是學習的目標，不如說是學習成果的展示。 因為，對書院的畢業生來說，儒家以「濟世」來彰顯生命的意義，為官不過是「濟世」的手段之一。 而在那個想像力還沒有被現代媒體打開的時代，為官濟世，也算是最有效的手段了吧！
因此，我們可以在一堆又一堆的歷史文獻中，看到無數不怕死的知識份子，無論是有了學位的還是沒有學位的（諸如“舉人”之類的頭銜），前赴後繼，來抵沖專制皇權的消極影響力，將國家與社會往“正道”上去推。 而這個“道”，這些不怕死的知識份子所認可的“道”，也並非完全是官家的科舉考試所規範的“真理”。 四書五經的教科書怎麼讀，讀成什麼，那些自由，留給了學生自己去琢磨，同時，也留給了老師自己去研究。 而“書院”之名，並不是由那些拜了官、封了侯的畢業生去彰顯的。 書院的聲名，更多地取決於老師的修為或其研究成果是否被大家理解和接受。
有意思的是，在書院的傳承和發展中，畢了業為官者的捐贈和支援不容小覷。 “辦學”、“辦私學”成了一地方官回饋於社會的某種使命了。 而這使命，從根子上來講，並不是效忠於權貴，做奴才的培訓所，而首先是讓童子們懂得“道”和“理”。 如果，童子求學是為了功名利祿，那就會視為“不正”。 換句話說，辦學就是培養“不怕死的”徒子徒孫，為天地之命積蓄正能量。
另一方面，因為，君王都更看重“德”，而非“才”。 所以，在價值觀的層面，私學所養成的理念與君王所尊崇的又非常契合，故此歷史上也有帝王給書院題字的事情存在。 （即：這書院你們私人辦得很不錯，給你們一個褒獎。 你們放心繼續辦，不會收編。 這包容的范兒，足以彰顯讀書人的精神了。 ）千年來，官學和私學，雖然此消彼長，但是，從總體上維繫了文化與民族的精神與氣節。 這樣的統治理性，也從根本上符合本土的道家哲學思想，以及「仁」政了吧！
從字裡行間瞥見這樣的歷史，與上學時所接受的訊息有很大的差距，禁不住要想，今天的知識份子的養成是在怎麼樣的一個環境中進行著的，而所謂“自出淤泥而不染”的為士精神，是否能在這個社會的發展中得到彰顯呢？ 實在的，沒有私學，作為少年學習歸源的發起，沒有可殺不可辱的士，集權官僚體制先天的所攜帶的腐敗病菌，是無法被控制在最小破壞度。 換句話來說，士者，猶如黃鳝群中的泥鰍，保證了整個群落的安全。
原文發佈時間:（2013-07-14 13：31：20）
標籤： 雜談 安秋子 理念 私學 書院
原文歸類： 法律道德與社會
原標題：“士可殺，不可辱”——士的養成一瞥
現標題：書院：士的養成一瞥
