昨天（癸卯年元宵節）在新浪微博上用了“深惡痛絕”來刻畫對教人做出“奮不顧身”、“廢寢忘食”這般行爲的教育，還用了“反人性”的概括之言。今天就展開了說一下為什麽奮不顧身的教育是跑偏了人們生存在這個地球上的方向。
首先要説明就是人做出的奮不顧身，不應該是被外在的勢力給教會的，而是人們在某個具體的場合下，所做出的一種行爲。是一種捨身取義的内在選擇。這可能是有意識的選擇，比如說，譚嗣同為了叫醒愚民們而自願被殺，造就歷史事件，用現在的話來説，用具有新聞價值的事情來達成喚醒國人們的注意力和反思。也可能是無意識的、未計後果與得失的某種習慣性舉動，比如說，聽見有人罵你娘，你操起家夥就打，根本不顧自己的小身板和人高馬大的罵娘者之間的差距。也就是不經片刻思考的、想都不想的行爲擧止。
奮不顧身的教育，其目的就是要將捨身取義這樣的忘我的大選擇，變成想都不想，或者説是理所應當的行爲舉止。於此雷同的就是廢寢忘食的教育。目標也是損耗自己正常的作息制度，為了達成某種外在事務、工作或目標的成就。安秋子在十三年前所寫《評價教育的準繩》的文中就已經指出了身心的健康才是教育的目標。這一觀點，與現在所流行的個人與集體之間的前後關係的不同點在於，教育注重的是，也應該是，每一個活生生的個體的身心健康的發展。這是現在學校教育所無法充分完成的一件事情。如果從家庭教育的角度觀察，一個孩子不顧日常節奏地極爲投入地做一件事情，是令人擔憂的吧！廢寢忘食是一種慢性的奮不顧身，是奮不顧身的一種表現形式，是不將自身的健康當作一回事的玩“命”。
產生奮不顧身的教育，其原因是在於教育的理念，把個人當作為犧牲工具，所謂奉獻精神。 雖然，現在祭祀這種事情已經很少見了，但是祭祀的邏輯模式為人們所用。 即：個體的存在是為著集體的延續。 每個人的價值是在集體事情中才反映出來的。所以，為了達成集體的某種目標，需要個人奮不顧身地去操作，比如童男童女作爲天下大旱的犧牲祭品。
在機械時代，或者說以大機器為生產工具的年代中，個體人，被視作為整個系統中運轉的、可以被隨時隨地替代的零部件。當每個具體的、活生生的、有血有肉的人在生活、上學、上班的選擇項中，往往個人的生活會被放在最後的位置。一個人，出現了亞健康的狀態，就説明了他在生活的日常中出現了需要調節的問題。大面積的人群，出現亞健康，也就反映了人群所處在的社會（人的集合）出現的同樣的生活與風尚的問題。
沒有什麽人可以知道動物界有沒有奮不顧身的事情發生。從可以觀察到的家畜身上，以邏輯和概念上推理來看，是沒有這種境地的吧！因爲，動物的本能就是自我保護、生命自求。如果人算是一種普通生物的話，其本能不是奮不顧身，而是保命、寶生。
奮不顧身的教育，是在人際關係中，將人我的主次顛倒了。如果説，由政府通過納稅而進行的辦學，强調集體主義，個人為著集體犧牲的精神，是出於“誰出錢誰得利”的“金主爸爸”的邏輯模式的話，那麽，在家庭教育中，就不應該延續這樣的價值觀了。在家庭中，可以首先將身心健康作爲家庭成員生活在一起的家庭生活的理念（可以定下的家規），這樣，當出現小孩子的作業與睡覺的選擇問題的時候，就不會做出奮不顧身地作業到凌晨的事情了。
做出奮不顧身的人，常常被視作是英雄或救星。而這樣的歌頌型的故事，通過傳播媒體，在人們的内心中得到了强化。換句話說奮不顧身的教育，在一個强調集體主義、愛國主義的社會中，形式是多樣的。也就是，在你以爲自己在欣賞某些藝術的時候，你也難免地沾染上“奮不顧身”、“廢寢忘食”的歌頌之烟草味。久而久之，人就很自然地活成了不注重個體身體與生命的樣子。
總之，人會選擇奮不顧身，但是，不應該是別人教出來的，或者説是一二再三地被長期强調，在行爲模式中已經烙印下來的衝動性的、或者是習慣性的選擇常態。
關鍵詞：奮不顧身 廢寢忘食 人際交互 生命 身心健康 價值觀 家庭教育
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